Dialogue de Janvier
Les gens du corps/les gens de l’esprit
Comme le dit l’ancien dicton romain : anima sana in corpore sano, qui se traduit par « un esprit sain dans un corps sain », nous invite à trouver la synergie la plus équilibrée entre les deux.
Selon les différentes approches du vaste éventail d’enseignements bouddhistes, le corps est considéré de manière très différente.
Parfois, le corps est considéré comme un simple outil, dont les excès doivent être contrôlés.
Dans d’autres sources, le corps est considéré comme l’expression de l’Éveil sur le plan physique. Il doit alors être considéré comme un temple et pris en charge en conséquence.
Parfois, la forme est méditée comme la vacuité.
Quelle est la relation saine entre le corps et l’esprit ?
Dialogue de Février
Trois des onze événements mentaux positifs
La souplesse
Le mot tibétain pour « souplesse » ou « flexibilité », shin jang, signifie que vous avez une certaine idée de la façon de contrôler votre propre esprit. Au début, vous apprenez à apprivoiser votre esprit. Après avoir apprivoisé votre esprit, vous apprenez à vous lier d’amitié avec lui. Et après vous être lié d’amitié avec lui, vous apprenez à vous en servir.
Shin jang est un terme très important. On l’appelle souvent la réalisation ou l’accomplissement complet de shamatha, votre esprit est apaisé, votre corps est complètement détendu.
Mais ici, le shin jang comme antidote est ce que l’on pourrait appeler le shin jang « précoce ». Ici, vous apprenez simplement à vous lier d’amitié avec vous-même.
Vous avez un certain sentiment de détente et un certain sentiment de confiance en vous-même. Vous êtes devenu moins paranoïaque à propos de votre propre esprit. Vous réalisez que votre esprit est exploitable et qu’il n’y a plus de souffrance de votre esprit, de votre esprit, avec votre esprit et par votre esprit.
Dignité, respect de soi, sentiment de honte ou d’intégrité personnelle
Tib. ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནི་བདག་གམ་ཆོས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཛེམ་པ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ།
La dignité est l’attitude consistant à s’abstenir d’actions malsaines (ou de méfaits) en raison de sa propre [conscience] et de [confiance dans] le Dharma. Sa fonction est de soutenir la personne dans son abstention d’actions négatives.
La dignité consiste à éviter les méfaits soit à cause de soi-même, soit à cause du Dharma. Sa fonction est d’aider à s’abstenir d’actions négatives.
Convenance, sens de la décence
Tib. ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་གཞན་ནམ ་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་མཚན་ དུ་བྱས་ཏེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ ་ལ་འཛེམ་པའི་ལས་ཅན་ནོ།
La bienséance a pour fonction de faire en sorte que l’on s’abstienne de mauvaises actions, soit parce qu’on est réprimandé par d’autres personnes [nobles], soit par le monde.
C’est l’attitude qui consiste à s’abstenir d’actions malsaines par souci des autres.
Dialogue de mars
« J’ai du mal à faire la différence entre colère et indignation. »
Face à des temps difficiles et à des personnes difficiles, nous risquons de retomber dans nos mécanismes d’adaptation habituels, tels que le déni, le repli sur soi, la colère et l’accusation. À l’inverse, nous pourrions basculer, vers l’autre extrémité du spectre, dans une sorte de contournement : « L’univers a un projet plus grand, tout finira bien par s’arranger, etc.»
Sont-ce des réponses qui nous aident à progresser dans notre projet de Bodhi ?
Quels principes de la littérature bouddhiste nous aident à traverser ces temps difficiles ?
Sont-ils pratiques ou simplement de belles idées ?
Explorons ensemble un conseil donné par Chögyam Trungpa Rinpoché dans les années 80.
J’aimerais que vous aidiez ce monde.
Chögyam Trungpa Rinpoche
“J’aimerais que vous aidiez ce monde. Le monde est en train de s’effondrer, positivement en ce moment. Le chaos qui règne n’est pas si négatif ni si mauvais, mais le monde s’effondre, positivement. Le monde a besoin d’aide, et il faut apporter une aide individuelle. J’aimerais vous encourager tous à aller dans le monde et à essayer d’aider les autres. Premièrement, à ralentir. Deuxièmement, à réduire l’agressivité. Troisièmement, encourager les gens à aimer une chose ou une autre. L’amour est indispensable en ce monde, en ce moment. Ils peuvent tomber amoureux d’une ou deux personnes, mais ils doivent tomber amoureux du reste du monde. C’est très important. Merci infiniment, Mesdames et Messieurs. Je vous aime tous. Merci. Je vous adore tous.”
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Dialogue d’Avril
Le noble Sūtra du Grand Véhicule, « Le Sūtra de l’Or ».
Hommage à tous les bouddhas et bodhisattvas.
C’est ainsi que je l’entendis un jour.
Le Bienheureux résidait dans le Jetavana, le parc d’Anāthapiṇḍada. À ce moment-là, le Vénérable Ānanda lui demanda :
« Bienheureux, comment faut-il considérer l’esprit d’éveil ?»
Le Bienheureux répondit :
« Vénérable Ānanda, la nature de l’esprit d’éveil doit être considéré comme semblable à l’or. De même que l’or est pur par nature, l’esprit d’éveil est pur par nature. De même qu’un bijoutier façonne l’or en une multitude de formes, la nature de l’or ne change pas. Bien que l’esprit d’éveil puisse sembler posséder une variété d’attributs uniques, ceux-ci, en fin de compte, ne s’écartent jamais de l’esprit d’éveil. Par conséquent, sa nature ne change pas. »
Le Bienheureux prononça alors le verset suivant :
« L’esprit d’éveil est pur.
Efforcez-vous d’être bénéfiques pour vous-même et pour les autres.
Méditez sur l’essence immatérielle.
Soyez attentifs à ce qui engendre la sagesse.»
Le Bienheureux parla ainsi, et le Vénérable Ananda, toute sa suite, et le monde avec ses dieux, ses humains, ses asuras et ses gandharvas se réjouirent et louèrent ses paroles.
Ceci complète le noble sūtra du Grand Véhicule, « Le Sūtra d’Or ».
Glossaire:
Bienheureux
bcom ldan ’das
བཅོམ་ལྡན་འདས།
bhagavat
Dans la littérature bouddhiste, il s’agit d’une épithète appliquée aux bouddhas, le plus souvent à Śākyamuni. Ce terme sanskrit signifie généralement « posséder la fortune », mais dans un contexte spécifiquement bouddhiste, il implique qu’un bouddha possède six qualités auspicieuses (bhaga) associées à l’éveil complet. Le terme tibétain — où bcom se réfère à « soumettre » les quatre māras, ldan à « posséder » les grandes qualités de la bouddhéité, et ’das à « aller au-delà » du saṃsāra et du nirvāṇa — reflète peut-être la tradition commentatrice où le sanskrit bhagavat est interprété, en outre, comme « celui qui détruit les quatre māras ». Cela est réalisé soit en lisant bhagavat comme bhagnavat (« celui qui a brisé »), soit en faisant remonter le mot bhaga à la racine √bhañj (« briser »).
Teachings on Sūtra | Dzongsar Khyentse Rinpoche on Pure Gold